张天师驱邪降魔，老子清虚无为，道教和道家其实就这样

道教作为中国本土宗教之一，其根本是倡导信道、学道通过修道而得道。

而“道”作为一个哲学范畴，是由先秦老子提出，而后经过庄子和列子等等不断丰富的一套思想体系，东汉道教被张天师创立时，道教采用了一把抓的“拿来主义”，道家对“道”的各种诠释被直接融入道教，所以本质上说，道教之“道”就是道家之“道”。

这个“道”的具体内涵又是什么呢？
有说是主观唯心虚构的， 有说是神秘的精神实体的， 有说是客观物质性的概念的， 有说是介于心、物二者之间的，等等。对“道”的理解之所以有这么多的分歧，一个重要的原因就是在道家和道教的经典里，除了说明“道”不生不灭、衍生万物的特性外，往往还有不少负面的解释，如无形无象、非有非无等等。与其单纯地解释这个道的本质，不如从道家和道教经典中去分析思考这个道的具体含义，通过对道家和道教的经典的考证，可以发现它们共同点有这么几点。

从本体论上说，道是天地万物的本源。如《老子》:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母，吾不知其名，强字之曰道。”这里说“道”是一个比天地还要古老的存在，它独自运行，周而复始，是天地万物的本源。从宇宙论上说，道有两个方面的含义：一是指宇宙的初始形态，二是指规律性。所谓宇宙的初始形态，也就是天地万物形成之前的混沌状态。此时的“道”,在道教著作中也被称为为气或元气。《性命圭旨》说：夫道者何物也，一言以定之曰气也。”但是在道教与道家看来，作为先宇宙而生成的道，不光指的是宇宙的初始状态，而且隐含了“道生一，一生二，二生三，三生万物”这样的发展顺序，而这个发展顺序，正是道家和道教所重视的“道”的内涵。也是从这个意义上，“道”被理解成规律性。《太平经》中所说的“元气行道，以生万物”中的“道”,就是从规律性的意义上说的。
在道家，“道”还是一种认知世界和入世的方法。如老子的政治思想，主张“无为而治”;老子的人生观，主张清虚自守，卑弱自持；老子的修养方法，主张虚心实腹，深根固蒂，老子认为，以道为准则，通过大量的锻炼，人们就可以返本还源，和大自然之道同一本性，而处于永恒不变的境地。后来道教的丰富多彩的得道修炼方法，也正是在这一思想的基础上形成的。