《大学》｜格物致知，止于至善

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原典纪书籍原典纪书局（孔夫子旧书网上搜店铺：原典纪书局）此次推出的古籍善本《大学》详细阐述了朱子的思想。朱子学之一重要理论是格物致知论, 朱子格物致知论并不等同于一般认识论。朱子格物致知论的形成历经漫长过程, 考察其思想之前后变化以及发展成熟, 对于研究朱子学有重要意义。

朱熹六十岁时作《大学章句》, 将《大学》古本分为“经”“传”二部, 他认为《大学》“传”中的“格物致知”释义已经亡佚, 为求文本完整, 朱熹“取程子之意以补之”, 曰:“所谓致知在格物者, 言欲致吾之知, 在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知, 天下之物莫不有理, 惟于理有未穷, 故其知有不尽也……此谓物格, 此谓知之至也。”这段文字共157字, 就是著名的朱熹以“格物致知”为《大学》补传。

朱熹唯恐人们不能更好领悟《大学》要领, 故以问答方式对《大学章句》作了进一步阐述, 这就是《大学或问》, 这里有对“格物致知”的详细解释, 曰:“吾闻之也, 天道流行, 造化发育, 凡有声色貌象而盈于天地之间者, 皆物也……必其表里精粗无所不尽, 而又益推其类以通之, 至于一日脱然而贯通焉, 则于天下之物, 皆有以究其义理精微之所极, 而吾之聪明睿智, 亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。”这段文字共818字, 在朱熹格物致知论中最严密周备, 是其格物思想之成熟表现。这一论述在扩充总结二程格物致知论之基础上提出, 为说明格物致知之途径和方法, 朱熹引用《二程遗书》所言十条, “此十条者, 皆言格物致知所当用力之地, 与其次第功程也” 。

紧接着, 朱熹另又引《二程遗书》《外书》所言五条, 指明格物致知之本:
又曰:“格物穷理, 但立诚意以格之, 其迟速则在乎人之明暗耳。”又曰:“入道莫如敬, 未有能致知而不在敬者。”又曰:“涵养须用敬, 进学则在致知。”又曰:“致知在乎所养, 养知莫过于寡欲。”又曰:“格物者, 适道之始, 思欲格物, 则固已近道矣, 是何也?以收其心而不放也。”此五条者, 又言涵养本原之功, 所以为格物致知之本者也。

朱熹引用二程言语, 认为格物致知也并非随意就可以去格, 须立诚意去格, 也并非是任何人都可以去格, 需要有一定基础, 这就是涵养。朱熹据此明确提出涵养便是格物致知之本, 这一涵养就是小学工夫, 而小学乃为大学之根基。在《大学或问》中, 有人问朱熹讲解大学之道, 为何还要考察小学之书?朱熹回答认为:学问固然有大小区别, 但是道理则是一致。“是以方其幼也, 不习之于小学, 则无以收其放心, 养其德性, 而为大学之基本。及其长也, 不进之于大学, 则无以察夫义理, 措诸事业, 而收小学之成功。

……今使幼学之士, 必先有以自尽乎洒扫应对进退之间, 礼乐射御书数之习, 俟其既长, 而后进乎明德、新民, 以止于至善, 是乃次第之当然, 又何为而不可哉?”故而朱熹主张:幼年时经历小学阶段养德收心, 主要做法为洒扫应对进退、礼乐射御书数, 这便为大学打下基础, 而大学阶段主要是考察义理、成就事业, 则是对小学之提升, 学习必须循序渐进, 决不可躐等陵节。

小学之收心养德, 亦即涵养本原之功, 如何涵养?朱熹认为具体做法就是“敬”, 敬以直内, 义以方外, 敬应贯彻于圣贤学问之始终。朱熹说:“盖吾闻之, 敬之一字, 圣学所以成始而成终者也。为小学者, 不由乎此, 固无以涵养本原, 而谨夫洒扫应对进退之节, 与夫六艺之教。为大学者, 不由乎此, 亦无以开发聪明, 进德修业, 而致夫明德新民之功也。”朱熹指出, 在小学阶段, 用敬可以涵养本源, 大学阶段, 用敬可以开智成德。学者当持敬以守, 则能固本达于圣学之域。有人问敬为何要贯穿于为学之始终, “敬之所以为学之始者然矣, 其所以为学之终也, 奈何?”朱熹明确回答:“敬者, 一心之主宰, 而万事之本根也。……然则敬之一字, 岂非圣学始终之要也哉。”朱熹以敬为一心之主、万事之根, 小学以此开始, 大学以此而终, 一以贯之, 此心既立, 则格物致知才得以可能, 正心诚意、修身齐家、治国平天下, 不可一日离“敬”。

总之, 朱熹格物致知论受到程颐之“涵养须用敬, 进学则在致知”思想影响, 认识到“敬”之“涵养”功夫在进学、进道、成人中的本体地位, 是从整个为学的角度审视格物致知, 对涵养加以重视, 认为涵养当贯穿于为学始终, 亦即“涵养为格物致知之本”。原典纪书局推出《大学》旨在进一步宣扬朱子的格物致知理论，宣扬优秀传统思想文化，助力文明社会建设。

版本介绍：
《大学》底本为清康熙39年武英殿刻本
成品尺寸：高28cm*宽17cm

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