《现代西方哲学新编》第四章现象学运动第一节现象学概论

什么叫现象学 ?
顾名思义，现象学就是以现象为研究对象的学问，这里的关键是对“现象”的理解。现象学的口号是“回到事物本身”（go back to things themselves）。“现象”的本意是显现出来的东西，“事物本身”在传统哲学中一般理解为隐藏在现象背后或深处的本体或本质，康德所做的现象与物自体的区分便是这一传统观念的典型代表。现象学家所理解的现象就是事物本身，在现象与本质之间不存在一层帷幕。“显现”不仅是对感官，而且也是对意识的显现，感官只能认识事物的外表或者某一侧面，意识却能认识事物本身或本质。再者，意识的活动与事物的显现不再处于主客观两极。显现总是向意识的显现，是通过意识活动在意识之中的显现，因此是意识的自我显现。现象学所说的现象既是显现场所，又是显现过程，还是显现对象，它们都是在意识中发生的。
但是现象学不只是对意识的研究，而是通过意识的自我显现揭示事物本身。作如此理解，“意识”不是精神实体或主观的活动，而是一个揭示真理的过程。“事物本身”也不是不依赖意识而存在的物质实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出的内容。这种关于现象的概念，企图消除传统哲学中内在与外在、本质与表象、主观与客观、精神与物质、心灵与身体、人与物的对立，强调显现于我之物即事物本身，颇有“万物皆备于我”的精神。但另一方面，它也承认没有事物的显现，也就没有自我意识或人的存在，“无物”即“无我”。现象既可以从意识的方面来看，也可以从显现的事物方面来看。我们不要简单化，一概而论，把现象学称为主观唯心论。正如梅洛—庞蒂所说：
现象学的最重要的收获，莫过于把极端的主观主义和极端的客观主义在关于世界和合理性的概念中结合起来。
现象学的诞生是哲学的一个转折点
我们在上一章开始谈到，19和20世纪之交，西方哲学面临着危机。这是丧失自己研究对象的危机，19世纪末，自然科学“侵入”了哲学的传统领地：“物质”成为物理学研究的对象，“精神”成为新兴的实验心理学研究的对象，人的起源与本性成为生物学研究的对象。实证主义成为思想界流行的思潮。实证主义者要把残存于自然科学中不能被经验或实验所证实的哲学概念都清除出去。德国物理学家和哲学家马赫否定“以太”、“原子”和“绝对时空”的实在性，并于1894年提出了“一般物理现象学”的概念，它只以可以观察到的物理现象为研究对象。观察不到、仅在理论上设定其必然存在的实体都被当作“形而上学的残余”予以搁置。
六年之后，即1900年，胡塞尔接过了“现象学”这一概念，创立了以“现象”为研究对象的科学，不但与传统哲学，而且与自然科学划清了界限。首先，他同意说任何科学（哲学在他看来是一门科学）都必须以现象为对象，传统哲学的错误在于在现象之外设定了一个不可直接显现的、自在的领域，但这一领域的存在与性质却要依靠主观思维来设定和推理、论证，因而被赋予哲学家们自己的意图，带有主观随意性。随着科学的发展，这些领域不是被证明不存在，便是被转化为科学研究的对象。因此，摆脱哲学危机之路便是抛弃传统的区分，回到事物本身，以现象为研究对象。但是这不意味着，胡塞尔把现象当作经验科学的对象，相反，他反对实证主义对现象的解释。他坚持了哲学是最高科学的这一传统立场，“最高”的意义不是说哲学研究领域高于科学研究领域，而是说哲学是“最严格的”科学。
经验科学的研究对象是现象的一个方面，因此对现象采取了为我所需的实用态度，它按照一定的标准，根据一定需要，对现象进行割裂。科学的理想是明证性（evidence），但经验总是有一定前提的，这一前提是主观需要、观察点以及先前理论等因素的混合产物。前提的随意性决定了经验科学不可能达到严格的明证性，不能研究事物本身，而只能研究事物的某一方面、某一性质。哲学要以事物本身或现象为对象，就要抛弃一切前提。哲学应该是无前提的，这将使哲学真理达到科学的理想——不偏不倚的明证性，使哲学成为严格的科学。
胡塞尔以后的现象学家对于现象学是不是科学这一问题持不同意见，但他们的共同倾向是，作为哲学的现象学高于科学，它研究科学的前提以及人的生存的前提条件，但却没有自己的前提。现象学之所以能够担当这一任务，正是因为“现象”是科学的前提，同时显示自身，现象学能够在研究现象的自我显示过程中达到无前提这一最高的哲学目标。
现象学方法
现象学不是一个统一的学派，而是一个由不同理论、学派组成的思想运动。各种现象学理论和学派的一致性表现在，他们都采用了现象学方法。斯皮格尔柏格（H .Spiegelberg）在《现象学运动》一书中把现象学的本质特征限定为现象学方法，并总结出现象学方法的七个要点，其中前三条带有普遍性。现将这七个 要点介绍如下：
1. 考察个别现象。其具体途径为现象学直观、现象学分析和现象学描述。现象学直观实际上是从专注于现象的某一点开始而生发开来的自由联想，直到对这一现象一切可能的方面、性质和形态都获得清晰的观念。它不仅起综合作用，而且强调自由的想象。现象学分析是把呈现于直观中的各种观念加以分类的过程。分类需要概念名称，这里包含着从个别到一般的过程。现象学描述即使用分析中获得的概念、名称对直观内容进行描述，也要在语言中把思想观念明确化、固定化。我们可以用一个事例来说明这一过程。假设考古学家发掘出一块金属碎片，他通过直观，把能够想象到的碎片的方方面面综合在一起，想象它原本是什么事物，使用诸如“酒器”、“铜器”、“祭祀用品”、“文字载体”、“陪臣用品”等概念来指示它的形状、性质、文化功能和象征意义，等等。在对这一器皿的全部意义的描述中，考古学家不但达到了这一事物的知识，而且知道了它的使用者和制造者，乃至当时的社会环境。
2. 考察一般本质。这种考察以现象学描述使用的概念和语言为对象，理解其意义。意义是一般性的本质，对意义的理解也是一种直观，是把呈现于对个别事物的感性直观中的材料加以理想化的结果。本质考察使个别现象获得一般意 义。
3. 理解本质联系。本质联系即概念间的联系，理解概念间联系的直观称作范畴直观（categorical intuition）。比如，“桌子是黑的”这一判断中的概念“桌子”和“黑”是对个别事物和本质加以现象学考察的产物，但对连词“是”的理解却是前述过程所不能说明的，这是范畴直观的产物。对逻辑词语如“相同”、“差异”、“或者”的意义的理解，也属于范畴直观。
4. 关注事物显示的方式。在以上过程中，事物或显示在感性直觉中，或显示在联想中，或显示在概念意义之中，或显示在概念联系之中，方式不同清晰程度也不同，总的来说，经历了由事物侧面到整体，又通过淡化整体边缘，集中关注核心这样一个过程。现象学方法强调显示过程对显示内容的决定作用，把对现象的考察集中于对显示过程的考察。
5. 探讨现象在意识中的构造。把知觉内容联结为一个整体，它类似“格式塔”（gestalt）心理构造。
6. “悬搁”对现实性的信念。现象学方法处理的是所有直观材料，不管它们是现实的或非现实的，是具体的或抽象的，对于它们，不做本体论上的区分，即，把对它们存在或不存在的判断“悬搁”起来。
7. 揭示被蒙蔽了的意义，还事物以真面目。现象虽在自我显示过程中表现自己，但自我显示并不意味着自明，相反，现象受到各种偏见，尤其是语言的歧义的干扰和蒙蔽。因此，对一些重大的概念必须做解释学的考察，恢复其本意。解释学的本意是对《圣经》语句的解释，它的要求是使暗喻的意义明了。现象学要求对一切表示现象的理论语言都要进行这样的考察。
现象学方法不是科学方法，既不是演绎也不是归纳，或两者的结合。它的基本精神是要摆脱传统和现有的理论、学说的影响，相信自我直观的可靠性。现象学的“直观”既是自由的想象，但又没有主观任意性。直观具有明晰性的标准，那就是对概念意义的细致分析和明确描述。这一方法要求在事物、观念和语言三者关系中全面地理解事物自身或本质，符合西方哲学精神的各个方面：它既有德国哲学对理论系统性、综合性的爱好，又有法国哲学对观念明晰性和描述细致性的追求，还有英国哲学对语言意义的特殊敏感。现象学方法对现代哲学和人文学科、社会科学的影响之大，怎么估量也不过分，究其原因，主要因为它是一种创立新概念的有效方法。现代哲学在摈弃了传统哲学的区分和概念之后，迫切需要一套新的概念话语；新兴的人文社会学科往往也没有自身独立的概念。理论上的这些需求为现象学方法提供了用武之地。
现象学运动
按照时间次序，现象学运动大致可分为以下几个学派。
首先是胡塞尔本人创立的现象学学派，包括哥廷根学派、慕尼黑学派和弗莱堡小组。他们研究的“现象”主要是意识的显现。胡塞尔自称自己的学说是“纯粹的”、“先验的”现象学。这主要是属于先验论的认识论范畴的理论。与此同时，哈特曼（Nicolas Hartmann，1882—1950年）的实在论和舍勒（Max Scheler，1874—1928年）的价值哲学与胡塞尔的学派也有直接的和间接的联系，也可列入现象学运动。
其次是海德格尔的存在哲学。海德格尔认为现象是人的存在过程所显现的一切，他把现象学转变为他所称的“基础存在论”。
再次是“二战”以后流行的存在主义。萨特、马塞尔、梅洛—庞蒂和雅斯贝尔斯等人在胡塞尔的现象学方法和海德格尔的存在论的基础上，把人的存在作为哲学的主要对象，对个人和社会的各个方面进行了广泛而深刻的哲学研究。
最后是60年代发展起来的解释学。伽达玛和利科认为现象是历史文本、艺术作品和语言表达所显示的意义，而解释就是意义显示的过程。
除了上述理论学派外，现象学运动还包括应用现象学，即把现象作为各门学科研究对象，或用现象学方法对其他学科的对象进行深入研究。应用现象学的主要成果有：莱维那斯（Emmanuel Levinas，1906—1995年）在宗教~伦理领域的现象学，茵加登（Roman Iagarden，1893—1970年）在美学和艺术领域的现象学，以及柏范达（Alexander Pfander，1870—1940年）在心理学领域，雷那赫（Adolf Reinach，1883—1917年）在法理学领域，贝克（Oscar Becker，1889—1972年）在数学领域进行的现象学研究。